科举不倒问 | 贡院——因果的判场： 论明清小说中的“请神监场”(中）
2019/3/5 11:32:02
来源： 嘉定博物馆
二、“请神监场”的来历
“请鬼神监场”的仪式产生于“有鬼神监场”的想象之上。胡适曾对《儿女英雄传》中有鬼神监场的描写十分不以为然，特别提到“最鄙陋恶劣的部分是第三十五回‘何老人示棘闱异兆’的一回”：
在前一回里，安公子在“成字第六号”熟睡，一个老号军眼见那第六号的房檐上挂着碗来大的一盏红灯；他走到跟前，却早不见了那盏灯。这已是很可笑的迷信了。三十五回里，那位同考官娄养正梦中恍惚间忽见帘栊动处，进来了一位清癯老者，……把拐杖指定方才他丢开的那本卷子说道：“……此人当中！”娄主政还不肯信，窗外又起了一阵风。这番不好了，竟不是作梦了。只听那阵风头过处，……门外明明的进来了一位金冠红袍的长官。……只听那神道说道：“……吾神的来意也是为着成字六号，这人当中！”
这种谈“科场果报”的文字，本是常见的；说也奇怪，在一部冒充写实的小说里，在实写制度典章的部分里，这种文字便使人觉得格外恶劣，格外迂陋。[1]
诚如胡适所说，如《儿女英雄传》此类鬼神进场干预科名、红灯预示功名的描写，在明清小说中并不少见。尽管胡适斥之为“可笑的迷信”，但对明清时人而言，这种“迷信”却深入人心。陈东原是教育学界专家，在他出版的《中国教育史》（1936）中，他曾专门就《儒林外史》的请神监场仪式做了这样的注解：
……这种话虽是小说家言，然据年老下过场的先辈说，试场情况，确是如此。自然恩鬼进场，是来报你的恩，使你文章作的好，使阅卷房官一定替你荐，主考官一定取你。怨鬼进来，则报你的仇，甚至还要你的命。既人人都信以为真，所以闹鬼之事，几于无场无之。司空见惯，也就习为固然。不但不设法救济，反凭空添了许多积德报怨骇人听闻的故事了。[2]
《儿女英雄传》
下过场的考生，对这种鬼神监场的传闻大多信而不疑。
从凡人的立场来看，神鬼为考官，定然比凡人考官更明智，“一命二运三风水，四积阴骘五读书”的综合标准，比凡间“一切以程文为去留”的单一标准显得更公道，更得民心。加上棘闱异兆等偶然性事件，也为有鬼神监场提供了注脚。考生入场后如有曳白、墨污试卷、自书隐私、发狂甚至横死之事，就被视作伤了阴骘。考官阅卷时如遇失卷、落卷自呈、灭烛、做梦之事，就可能是鬼神示意。
明清小说中多有此类描写，在《今古奇观》六十八卷中，推官申嵩黜落了一份卷子，不料那卷子又重回桌案，他便以为“冥冥之中，必有鬼神展开”，即便“卷子实在难以圈批，不得已，淡淡加些评语”，[3]也推荐上去了。根据明代戏曲《蕉帕记》改编的小说《蕉叶帕》，照搬了棘闱异兆的核心情节，即考官一拿起龙生的卷子，就听见“一片细乐响动”。为了验证这细乐是因这卷子而响，考官又试着展卷、合卷来验证。待取过太师孙子秦埙的卷子时， 就有雷声轰轰。在天意的威吓下，考官放弃了徇私的念头，叹道：“你看那科场里边信有鬼神，便是天大的人情，主司也做不得主了。”[4]现实中，鬼神监场的观念也确实可能会影响到考官的判断。纪昀曾自称：
乾隆己卯，余典山西乡试，有二卷皆中式矣。一定四十八名，填草榜时，同考官万泉吕令瀶，误收其卷于衣箱，竟觅不可得。一定五十三名，填草榜时，阴风灭烛者三四，易他卷乃已。揭榜后，拆视弥封，失卷者范学敷，灭烛者李腾蛟也。颇疑二生有阴谴。然庚辰乡试，二生皆中式，范仍四十八名。李于辛丑成进士。乃知科名有命，先一年亦不可得，彼营营者何为耶？即求而得之，亦必其命所应有，虽不求亦得也。[5]
明抱瓮老人辑 《绣像今古奇观》四十卷
以胡适的立场来看，纪晓岚“科名有命”的说辞无疑也是“可笑的迷信”。连见闻广博的纪晓岚都未能免俗，可见观念的影响力。袁枚曾以一则“鼠荐卷”微讽了考官对这种迷信的附会：
繁昌令黄公，与余同校江南甲子乡试。黄阅赵字号一卷，不合其意，置之落卷箱中。次日，早起看文，此卷仍在几上。初意以为本未入箱，偶忘之耳，乃仍放箱中。次早，此卷又在几上。疑家人作弊，夜张烛佯寐伺之，见三鼠钻入箱，共扛一卷放几上。黄疑此人有阴德，故朱衣遣鼠为之，遂勉强一荐而中。榜发，其人姓闵名某，来见。乃告之故，且问：“君家作何善事?”曰：“家贫，无善事可做，但三世不许畜猫耳。”[6]
《阅微草堂笔记》二十四卷
袁枚的反讽，也侧面反映了将这些自然现象或偶然事件附会为有鬼神监场，已成为明清时期的一种普遍心理。
从想象落实到具体的仪式，不是一蹴而就的事。仪式中一个代表性的程序就是祭旗，祭旗之举来自于想象中的一个特殊设定，即鬼神会在开考前执旗进入考场，按照预先衡定好的结果，在考生的号舍上插上不同的旗子标识，表明神鬼已根据善恶果报做了冥判。这些神鬼所作的标识常人看不见，只有特殊情况才能知晓。
成书明代的《欢喜冤家》第十八回中，家仆元吉以生魂入场，醒转后转述了在场内的见闻：“那今科该中的，祖宗执红旗进场，上书第几名帖。出场的是黑旗，先插在举子屋上。插白旗的都是副榜，馀者没有旗的。”[7]
《欢喜冤家》
明末清初的戏曲《迎天榜》第九出《点鬼》展现了一幅科举神监场，放恩鬼怨鬼的想象情景：“那些士子的祖宗父母三代亡灵纷纷禀告，要随子孙进场。旧规只查士子榜上有名的祖先许放进，那榜上无名的祖先概不许放进。昨日俱已照榜逐名点进，尽早又奉文昌帝君文书，为临场黜陟事，有列名已久，近以罪犯被斥查，其祖宗合行扶出，有未经列名，近以阴德补进者送到，祖先合行点进。”[8]即前文《儒林外史》提到的功德父母。
《池北偶谈》中有一则与此类似，某生的仆人死而复生，谈到自己的魂魄跟随主人进入棘闱之后，“见号舍有红黄二色旗，主人所居之舍则红旗也。”[9]红旗预示着中式，所以该生听闻后大喜。尽管这些旗子的颜色并不统一，或是如《儿女英雄传》中将鬼神监场的标识写成一盏红灯，都能够体现出一种具有仪式感的想象。
《池北偶谈》二十六卷（顾清逸藏本) 清王士禛撰
有了具体的鬼神入场监试的想象，才有了请鬼神进场监试的仪式，后者是对前者的呼应。
[1]胡适：《儿女英雄传序》，《胡适文集》（4），北京：北京大学出版社1998年版，376-377页。
[2]陈东原著：《中国教育史》，北京：商务印书馆1936年版，第389页。
[3]（明）西湖渔隐：《欢喜冤家》（《古本小说集成》），上海：上海古籍出版社1994年版，第245页。
[4]（清）《蕉叶帕》（中国古代小说珍秘本文库·卷六），西安：三秦出版社1998年版，第51页。
[5]（清）纪昀：《阅微草堂笔记》，上海：上海古籍出版社2005年版，第25页。
[6]（清）袁枚撰：《子不语》，上海：上海古籍出版社2012年版，第页385。
[7]（清）西湖渔隐主人：《欢喜冤家》，长沙：岳麓书社1993年版，第310页。
[8]（清）黄祖颛：《迎天榜》（古本戏曲丛刊），上海：上海古籍出版社1986 年版，第37页。
[9]（清）王士祯撰：《池北偶谈》（清代史料笔记丛刊），北京：中华书局1982年版，第590页。